一、从幼年到成年（公元前5年秋——公元27年秋）
（一）耶稣降生的宣告1-7
1、序言（可1:1，路1:1-4，约1:1-5）（历1-3）
基督曾经成为了人类，这一历史是确实的，他的降生成了人类新纪元的开始，“公元”成了全人类公认的纪年；每年的圣诞节，不管是否准确、也不管来历如何，只要你正确对待，它总是在见证基督。耶稣基督所带来的福音、和救赎之道，也是确实的，但不是所有的基督徒都真正经历了重生的奥秘，这是为什么呢？
创造主在无声的自然界中留下了他的手迹，何等美妙、何等伟大的造物之工，但不是所有的人都能领会自然界的默示。上帝从人类之初就开始对人讲话，流体的启示最后变成了圣经的书卷，托付给了上帝的选民。可惜，真正理解全部旧约圣经的人变得屈指可数。耶稣基督终于降生了，上帝要在基督里与人交往，上帝要在基督里直接发言。但是，到了如今，当每一个圣诞节教堂里仍然挤满了庆祝的人群时，圣灵又在几个人的心里找到了安息之所？
在一个圣经如此广传、真光清楚照出的现时代，我们可能仍然在黑暗里吗？让我们来学习耶稣基督的一生吧，通过四福音的合参，让我们把基督的生命接受到我们的心里头、把基督的榜样接受到我们的生活中吧！
2、耶稣基督的两个家谱（太1:1-17，路3:23b-38）
圣经记载了耶稣基督的家谱，这是确切无误的证据！
对于以上的家谱有几点需要说明一下：
第一、从以上可以看出，路加福音综合了创世记5章和11章的家谱，但是对比创11:12、路3:36，路加福音在亚法撒与沙拉之间多了一个该南，路加福音3章与创世记11章之间有一代之差。
第二、以下图1表达了以上家谱的概况，说从谁到谁是多少代，都是包括了头和尾的。
从大卫到约瑟，路加福音记载了42代，而马太福音仅记载了27代，相差甚远。
迁至巴比伦之后（约西亚王之后）的家谱从旧约圣经中无对应查考，路加福音与马太福音各自作了记录。
从大卫王之后，路加福音与马太福音的家谱没有可比性了，因为路线不同了，可以认为马太福音是约瑟的家谱，而路加福音是马利亚的家谱，他们都是大卫王的后裔。
第三、请看图2
从大卫王到约西亚王这一段，马太福音的记录刻意删去了犹大国混乱时期的王的名字。由此可以推测，对于迁至巴比伦之后的家谱，马太福音的记录比路加福音少了很多代的原因（虽然是两个路线，但不应相差很多代），马太福音突出“王族”的概念，有意作了取舍，而路加福音突出“人子”的概念，应该是没有取舍的记录。
第四、还需要有个概念，闪——亚法撒—35—沙拉—30—希伯—34—法勒：“分”——因为那时人就分地居住。由此可见，巴别塔是在洪水后约年。
第五、这里顺便看一下下埃及、出埃及时的家谱，请看图3
以上的内容中，可以知道雅各下埃及时到了哪一代。但不知道摩西出埃及时究竟有哪几代，几乎可以肯定出埃及时摩西的父辈暗兰不在了，但他哥哥亚伦，出埃及时有儿子以利亚撒、孙子非尼哈。出埃及进迦南时有喇合的故事，撒门从喇合氏生波阿斯，出埃及时有撒门的父亲拿顺，不知道是否还有拿顺的父亲亚米拿达。不管怎么样，都可以估计从雅各下埃及到摩西出埃及的期间是约年。
第六、说到耶稣基督的家谱，约翰福音突出“道”的概念，马可福音突出“仆人”的概念，所以都没有家谱的记述。
3、天使向撒迦利亚报告关于施洗约翰的信息（路1:5-25）
在耶稣之前，先有了施洗约翰开路先锋。我们来看天使是如何指示施洗约翰的父亲撒迦利亚的：
在上帝的面前有“义人”，什么是义人呢？路1:6，“遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。”天使对撒迦利亚说什么呢？路1:13，“你的祈祷已经被听见了。”上帝有旨意、计划，也有预言（玛4:5-6），但只能成就在为此祈祷的义人身上。预备着的人被拣选和使用，这就是神人合作。祈祷和应答，主的旨意便更加清楚显明。
徒10:4、31，天使曾经对哥尼流说，“你的祷告和你的周济达到上帝面前，已蒙记念了。……哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济达到上帝面前，已蒙记念了。”
但2:18-19，“要他们祈求天上的上帝施怜悯，将这奥秘的事指明，……这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的上帝。”
但9:20-23，“我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我上帝的圣山，在耶和华我上帝面前恳求。我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。他指教我说：但以理啊，现在我出来要使你有智慧，有聪明。你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱；所以你要思想明白这以下的事和异象。”
以上我们可以看到，上帝按人的寻求来动工。我们不能违背自己的良心，按照良知、按照已经领受的亮光来生活的人，才能在上帝面前算为义，然后，祈求得到进一步的真知和认识，上帝的灵就会来启迪、引导我们。我们应该呼求，“耶稣基督啊，做我的救主，使我认识你！”我们要带着这种恳切的心来学习、来领受。
我们回到路加福音，1:20，“到了时候，这话必然应验；只因你不信，你必哑巴，不能说话，直到这事成就的日子。”假如因不信干扰了主的计划，那么成哑巴不说话为妙。从成哑巴、到再开口，奇事成了见证。我们也应该说，“上帝啊，你是拯救我的上帝；求你救我脱离流人血的罪！我的舌头就高声歌唱你的公义。主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话！”（诗51:14-15）当我们不信、犯罪的时候，我们有什么可说的呢；但当我们悔改得到饶恕的时候，我们便要感恩赞美主！
上帝的能力使施洗约翰出生，从母腹里就被圣灵充满。这代表属灵的新生，什么是重生呢？乃是把“在人间的羞耻除掉”，除掉羞耻，被圣灵充满，这样的人才是真正的基督徒。这样的人才能为主预备合用的百姓。以赛亚书也说到这样的经验和使命，赛6:6-8，“有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：‘看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。’我又听见主的声音说：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’我说：‘我在这里，请差遣我！’”
4、天使向马利亚报告关于耶稣基督的信息（路1:26-38）
我们再来继续看天使对耶稣的母亲马利亚的指示：
虽然马利亚也惊慌，又反复思想，也提问，但她单纯地相信了，单纯的信心就是她蒙恩的基础。路1:45，“这相信的女子是有福的！因为主对她所说的话都要应验。”及至马利亚亲眼看到上帝话语之能力的凭据，即伊利莎白有孕时，她就开始颂赞了。我们也一样，我们要相信基督的大爱和能力。你有权利以最充分、最确定、最高贵的方式信赖耶稣拯救的爱。
耶稣的出生，又是一个很好的例证，说明福音的真谛。如果我们像马利亚所说“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”一样，单纯地相信，那么“圣灵要临到”我们身上，“至高者的能力要荫庇”我们，我们必重生而作为“上帝的儿子”出现。
我们要放弃违背诫命的一切罪，来到基督面前表达我们的悔改和信任，上帝正等着要把宽恕赦罪之福和公义的恩赐，赐给凡相信他的爱并接受他所提供救恩的人。基督随时准备对悔改的罪人说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”（亚3:4）上帝的恩典是对不配的人类所显示的一种品性，而我们的需要便是保证我们领受这种恩赐的资格。
在这里需要特别说明一点，在耶稣道成肉身的事件中，马利亚作为童女怀孕，并不是最重要的部分。事实上，耶稣的出生和施洗约翰的出生是一样的神迹。对于相信的人，这是上帝旨意大能的成就和预言的应验；对于不相信的人，这却成了不信的理由和嘲弄的借口。
赛7:14，“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是上帝与我们同在的意思）。”作为童女的身份不过是为了应验预言，是特别作为一个兆头，并不是必要条件。大家试想耶稣的家谱中的“他玛氏”、“喇合氏”、“路得氏”和“乌利亚的妻子”（太1:3-6）。理解了吗？
那些相信“原罪论”和“预定论”的人，认为“因着始祖的遗传人一生下来就不得不犯罪，得救是因着上帝的神恩，和我们得胜罪的悔改以及自主的选择没有关系”，那么，他们怎么理解耶稣的出生呢？难道耶稣从马利亚出生也有所谓“原罪”而不得不犯罪吗？他们只能在一个错误的基础上叠加另一个错误来自圆其说罢了。
亲爱的弟兄姊妹，我们适逢圣诞节推出了“耶稣生平学习”的第一讲，以上我们说到了耶稣的家谱、天使对施洗约翰的父亲撒迦利亚和耶稣的母亲马利亚的指示，请大家揣摩：“基督当生在何处？”下一讲再见！
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